对于看人来说，什么品质最值得我们留意？是有钱，还是知识渊博？是能干，还是有趣不乏味？是有社会地位，还是有教养？是认真细致，还是沉稳踏实？错了，这些都不是。对于看人来说，需要寻找的最重要的品质，是仁，是有一颗仁心。

在汉代司马光编纂的《资治通鉴》里，有一篇文章，我建议大家都拿来读一读。看不懂文言文的不要紧，可以看翻译的白话文。这篇文章很好找，就在《资治通鉴》这部大部头书的最开始，是《资治通鉴》所记载的第一个历史故事。它记录了春秋时期，晋国四卿中势力最强的智家，因为主君缺少了一颗“仁心”，从全盛走向灭亡的故事。

春秋末年，天下诸侯最强者，北方为晋，南方为楚。晋国公室衰弱，国家大权逐渐落到四大家族手上：智、赵、魏、韩。四家之中，以智家势力最大。

智家的主君智宣子，想要立智伯做自己的继承人。他的亲戚智果对他说，你不能立智伯做继承人，要立你不如立智宵。智伯这个人啊，有五种好处：长得特别帅，特别能打仗，超级有才华，写文章做演讲特别好，性格又很坚强勇敢。

有这么多好处，现代人听起来，简直是个超级英雄的形象啊，那为什么不能立智伯做继承人呢？智果说就因为一条，智伯这人“甚不仁”。

不仁的人，不会爱别人，别人自然也不会爱他。更何况，智伯方方面面都好，能力太强了。能力这么强，又不爱别人，必然用自己的能力，压迫身边的人、压迫邻国，那还有谁容得下他呢？所以智果对智宣子说，“夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶（智伯的另一个名字）也，智宗必灭。” 匹夫不仁，只害一人一家。主君不仁，可以害一国。

结果，智宣子不听，智果有智慧而无用，眼睁睁看到智家的灭亡而无可奈何，就把自己管辖的家人，都把姓氏从“智”换成“辅”，从此自己也改名叫辅果。在中国古代的家族连坐制下（比如后世的株连九族），改变一家人的姓可不是意气用事，而是有意义深远的作用。这意味改姓的人和智家再无关系，一旦智家灭族，已经改姓辅的智家人，可以平安无事。

智宣子于是固执己见，立智伯为继承人。若干年后，智伯继位，主政智家。在智伯这位又帅、又能打、又有才华、又有口才、又坚强勇敢、但是“甚不仁”的人的领导下，当时中国北方最强大的晋国中最强大的智家，就此走向了灭亡之路。

智伯执政以后，就开始凭借智家强大的势力，频繁欺负弱小一些的赵、魏、韩三家。智伯先欺负韩家，“无故索地”，没事儿找茬要块国土，韩家忍了，打算以此培养智伯骄傲的气焰，放任他的贪心，让他得逞以后继续欺负更多的人，然后可以集合更多的反抗力量。

智伯又跑去欺负魏家，魏家和韩家一样坏，给了智伯地：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。”智家如此蛮横，大家一定都怕，而我屈服智家，智伯一定骄傲自满。骄傲自满的人会轻敌，害怕的人会互相团结，以互相团结的军队，对抗骄傲轻敌的敌人，智家的命不长了。

从权谋斗争的角度来说，这真是第一等的权谋。

智伯连胜两次，特别开心，打算把三家欺负个遍，就又跑去欺负赵家。结果，赵家主君赵襄子奋起抵抗。战争爆发之后，之前满肚子坏水的韩、魏两家，表面帮助智伯，在最关键的时候突然反水。公元前453年，赵、魏、韩三家共灭智家，“大败智伯之众，遂杀智伯，尽灭智氏之族。”

智家被灭族之后，史载“唯辅果在”，智家唯一留下的血脉，只剩下之前看出智伯不能胜任主君之位、给了建议却不被采纳、改名为辅果的智果。由于他已经正式不是智家的人，所以智家的灭族，并没有株连到他。

而赵、魏、韩三家，在此战之中灭掉了晋国第一大家，自己的实力大增，“三家分智氏之田”。赵襄子杀光了智氏全家仍不解气，为了泄愤，“漆智伯之头，以为饮器。”赵、魏、韩三家由此正式架空晋国公室，史称“三家分晋”。中国的历史，随后走入了二百多年波澜壮阔的战国时代：“万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。”

在春秋时代那么多历史中，《资治通鉴》独独挑了智伯这一篇文章，作为全书的开篇。而这开篇文章，独独挑出智果看出智伯的不仁作为第一节。我以为，司马光这么写，正是要告诫后人，人的第一品质，不是任何其它的东西，而是仁。

不仁之人，哪怕其它素质和条件再优秀，都不能称得上是第一等的人才，不能交付给第一等重要的任务，不能作为第一等重要的依靠。

在生活中我们能遇到有些人，他们有各种优秀的品质，让你感觉他们几乎是完美的。他们有能力，性格坚毅，才华横溢又不失风趣，他们外表帅气、美貌，打扮的恰如其分，生活品味优雅，社会地位高，他们交往的人非富即贵，他们自己学富五车，但是他们的内心，不是一颗仁心。

对于这种人来说，他们的能力，恰恰成为他们对别人造成伤害的能力，而不是值得看重的益处。我们可以在对其它品质的要求上打折扣，但是唯独“仁心”的品质，绝对打不得折扣。

对于一个不仁的人，当他和别人深入交往、密切合作的时候，他不会把别人真正放在心上。这种人的内心认为，自己永远是唯一重要的。为了自己的一点点利益，他们可以抛弃任何东西，伤害任何人，正所谓“取之尽锱铢，用之如泥沙”。他们拿到的，就是那个“锱铢”，而与他们合作的人，就是“泥沙”。

一旦没有了仁心，那么一个人就很难成为依靠。在危难的时候，你不但不能指望他帮你，你还得提防他落井下石。而人和人之间的交往，如果不能在患难的时候互相帮助，又有多少意义？中国有句老话，“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人？”世态本就炎凉，我们又何必在这炎凉上多下功夫？

说白了，人类这种大猴子，之所以成为万物之灵，靠的就是人性，靠的就是互相团结、互相帮助，在仁心的作用下，把别人的事情当成自己的事情，把别人的感受当成自己的感受，把别人当成自己。把“仁”字拆开，就是二人，二人之间的互相照顾就是仁。靠着这种互相信任与帮助，人类结束了单打独斗，形成一个极其强有力的整体，从而在这个星球上，战胜了其它所有物种。

在历史上，几乎所有大动乱的时代，其终结者，往往都是最顺应人心、让最多人得到均等的利益、最受到人们拥护的。他们让天下人感到了“仁心”，天下人就支持他们的政权披荆斩棘，夺取了最终的胜利。

汉末天下大乱，曹操一不是名门望族，二没有军队拥护，三没有宗教号召力，靠的是什么建立了魏政权？靠的就是给最多的人利益的“屯田制”。曹操的屯田制，把田地平均分配给个人，让个人留下一部分自己的产出，实现了耕者有其田，人人皆有自己的利益。

结果，当兵精粮足的袁绍进犯曹操时，曹军的战斗意志远远高出了袁军，“北兵数众而果劲不及南，南谷虚少而货财不及北。”（语出《三国志·董二袁刘传》）官渡苦战，曹操终于在他那些器械不精、铠甲不全的士兵的绝对拥护下获胜。（注一）袁氏从此败亡，曹氏从此成为中原的霸主。

纣有臣亿万人，亦有亿万之心。武王有臣三千而一心。

那么，如何看一个人是否有仁心呢？这牵涉到另一个大话题：究竟如何看人。其中方法很多，需要我们慢慢学习、慢慢感受，这容我以后慢慢讨论。不过，其中有两种方法，在历史上反复被聪明人使用，是我们可以拿来参考的。

首先，我们可以看一个人，对周围亲近的人的态度。

当一个人对你好的时候，这个人不一定是真的好人。最典型的例子有男生追女生的时候献殷勤，那不是仁心，那是荷尔蒙。下级拍上级马屁的时候表现的特别好，那也不是仁心，是欲望。我们要看的，是这人对自己身边亲近的人，对过去有过交往的人，对他在道义上需要付出利益的人，是否一直表现出仁心。

春秋齐相管仲死前，对齐桓公姜小白说，易牙、竖刁、公子开方这三个人不能用。他们三个人对你特别好，但是为了对你好，连自己的儿子、自己的父母亲戚、自己的身体都可以不要。这种人完全没有仁心，用之必败。齐桓公不听，结果管仲死后，齐国由此三人开始大乱，齐桓公被人围困饥渴而死，“身死三月不收，虫出于户。”（语出《韩非子·十过》。）

然后，我们还可以看一个人，对社会上的弱势群体、和他不相干的人、甚至是流浪的小动物，是一种什么态度？如果他的态度是无所谓、漠不关心、甚至用这些弱势群体来取乐、发泄，那么基本可以肯定，将来你沦落到弱势的时候，这人对你也会不怎么样：毕竟天有不测风云，谁又能保证自己每天都筋骨强壮、顺风顺水呢？

据《吕氏春秋·孟冬纪》所载，商朝开国君主成汤，在野外看到别人四面设网抓鸟，同情无路可逃的鸟，让人只留一面网、开三面生路给鸟雀。诸侯国听说以后，感叹“汤之德及禽兽矣”。因此而投奔成汤的，有四十国。

周朝开国君主周文王修水池的时候，挖出来无主的尸骨。工人说这骨头不知道是谁的，扔了好了。周文王说，君王就是天下的主人，这尸骨怎么能说没有主人呢？我就是这骨头的主人。“有天下者，天下之主也。有一国者，一国之主也。今我非其主耶？”命人按礼节将这些尸骨下葬。

天下诸侯听说以后，纷纷感叹道：“文王贤矣！泽及髊骨，又况於人乎？”周文王对尸骨都这么好，何况对人呢？文王死后，周武王在孟津（今河南孟津县）大会诸侯，前来支持周的诸侯有八百之多，是为“孟津之会”。数年以后，周朝灭商，开八百年天下。

在没有现代社会体系的夏朝、商朝，人们在生活中不能签合同，不能得到法律保护，不能找媒体爆料，不能有困难找警察，不能上法院起诉。他们做事情时，几乎唯一的依靠，就是对人的判断和下注。可以说，那些没有法制和社会制度帮助的古代人，看人的水平，比现代人强上许多倍。而各个诸侯国的君王，天天面对各种人事，更是看人的高手。

那么，这些诸侯王为什么会仅仅因为成汤对鸟开恩、文王埋葬枯骨，就不约而同得支持他们呢？这正是因为这些行为表现出来的、对弱者的仁心，让诸侯王们相信，他们是仁人。

所以，尽管在看人的时候，我们需要分析诸多品质、许多能力，但“仁心”绝对是最重要的。没有仁心的人，哪怕能力再强，也不能委以重托。千百年来，那些把“仁心”放在第一位的观人者们，往往能找到值得托付大事的人才。而那些被其它品质和能力所迷惑、忘记考察仁与不仁的品质的人们，常犯下不可挽回的大错。

注一：曹操《军策令》记载：“本初有铠万领，吾大铠只二十。本初有马铠三百，吾只十具。”意思是：袁绍有全身铠甲上万副、马匹铠甲三百副，曹操自己分别只有二十副、十副。